Märtyrer und neue Hoffnung

„Die Makkabäer spielten eine zentrale Rolle“, so Weisz. „In dieser Zeit wurden viele Juden getötet, weil sie sich weigerten, griechische Götter zu verehren.“ Aus diesem Leid heraus habe sich die Hoffnung entwickelt, dass jene, die für ihren Glauben sterben, am Ende der Zeiten von Gott wieder zum Leben erweckt würden.
Die ältesten literarischen Zeugnisse für diesen Glauben finden sich im 2. Makkabäerbuch, das etwa 124 v. Chr. verfasst wurde. Besonders eindrucksvoll schildert es das Martyrium von sieben Brüdern und ihrer Mutter (Kapitel 7). Einer der Brüder sagt darin: „Der König der Welt aber wird uns, die wir um seiner Gesetze willen sterben, zu einem neuen, ewigen Leben auferwecken.“ Und ein anderer: „Es ist besser, von Menschen hingerichtet zu werden, wenn man von Gott die Hoffnung auf die Auferstehung hat.“
Auch in 2 Makk 12,43–45 ist von dieser Hoffnung die Rede: Nach einer Schlacht lässt Judas Makkabäus für gefallene Soldaten beten und Spenden für ein Sühneopfer sammeln – in der Hoffnung, dass sie bei der Auferstehung Erbarmen finden. Für Weisz ist das nicht nur ein Beleg für den Glauben an die Auferstehung, sondern auch ein früher Hinweis auf die Wirksamkeit von Fürbitten für die Verstorbenen.

Spekulation – keine dogmatische Festlegung

Trotz dieser Entwicklungen warnt Weisz vor festen Bildern: „Im Judentum gibt es bis heute keine allgemein akzeptierte Vorstellung vom Leben nach dem Tod. Alle Beschreibungen sind spekulativ, weil bisher niemand zurückgekommen ist und darüber berichten konnte.“
Zwar gebe es im Tanach (hebräische Bibel) Hinweise auf ein anderes Ende als den Tod – etwa bei Chanoch, der „mit Gott genommen“ wurde (Gen 5,24), oder bei Elia, der in einem Feuerwagen entrückt wurde (2Kön 2,11). Doch grundsätzlich endet das Leben in der Bibel mit dem Tod – dem Abstieg in den Scheol, ein düsterer Ort, der sowohl als Grab als auch als Aufenthaltsort aller Toten beschrieben wird.
Erst in der Zeit des Zweiten Tempels wuchs das Unbehagen über die Vorstellung, dass gute und schlechte Menschen das gleiche Schicksal im Tod erleiden. Daraus entwickelte sich die Idee, dass das Wohlverhalten im Leben die Qualität des Weiterlebens der Seele beeinflussen könnte.

Pharisäer gegen Sadduzäer

Im ersten Jahrhundert n. Chr. existierten verschiedene jüdische Gruppierungen mit unterschiedlichen Sichtweisen. Die Sadduzäer, lehnten die Vorstellung einer Auferstehung ab – sie akzeptierten nur die schriftliche Tora, in der es keine eindeutige Lehre dazu gibt. Die Pharisäer hingegen stützten sich auch auf mündliche Traditionen und akzeptierten die Vorstellung einer leiblichen Auferstehung „am Ende der Zeiten“.
Ein biblisches Bild dafür findet sich bei Ezechiel (Ez 37,1–14), wo Gott ein Totengebein wieder zum Leben erweckt – ursprünglich als Metapher für die Rückkehr des Volkes Israel aus dem babylonischen Exil, später aber auch als individuelle Auferstehung gedeutet.
Ein zentrales Element im jüdischen Gottesdienst verweist bis heute auf diesen Glauben: In der Amida, dem jüdischen Gebet, das als Ersatz für den Opferdienst, der laut Bibel ohne das Zentralheiligtum, nicht möglich ist, dient und drei- bis viermal täglich gesprochen wird, heißt es: „Gelobt seist du, Ewiger, der die Toten zum Leben erweckt.“
Weisz betont: "Zur Zeit Jesu waren es die Pharisäer, die den Auferstehungsglauben vertraten – ein Denken, das später auch im Christentum zentral wurde".

Katholische Sicht auf die Auferstehung

Die katholische Kirche lehnt die Reinkarnation also die Wiederbelebung als ein anderes Lebewesen, ausdrücklich ab. Stattdessen verkündet sie die Auferstehung des Fleisches – wie im Glaubensbekenntnis formuliert: Am „Jüngsten Tag“ werden alle Menschen leiblich auferstehen und vor Gott gerichtet werden.
In der modernen katholischen Theologie haben sich differenzierte Auffassungen entwickelt:
- Karl Rahner sprach von einer „existenzialen Auferstehung“, bei der die Seele in einem neuen Sein mit Gott weiterlebt.
- Hans Küng deutete das Fegefeuer als einen inneren, symbolischen Läuterungsprozess.
- Joseph Ratzinger (Papst Benedikt XVI.) verstand die Auferstehung nicht als körperliche Wiederbelebung, sondern als Teilhabe an der göttlichen Wirklichkeit.
- Gisbert Greshake beschrieb den „verklärten Leib“ als Form neuer Identität, losgelöst von irdischer Materie.
- Hans Urs von Balthasar hoffte auf eine universale Erlösung aller Menschen – ohne dogmatischen Anspruch.
- Papst Franziskus verknüpft die Auferstehung mit der Erlösung der gesamten Schöpfung, wie in seiner Enzyklika Laudato Si’ angedeutet.

Fazit

Die Makkabäerzeit war ein historischer Wendepunkt: Sie markiert den Moment, in dem sich der Auferstehungsglaube im Judentum erstmals klar herausbildete. Diese Vorstellung beeinflusste nicht nur innerjüdische Gruppen wie die Pharisäer, sondern prägte auch die spätere christliche Theologie. Während die katholische Kirche an der Lehre der leiblichen Auferstehung festhält, betont sie in der Gegenwart zunehmend die spirituelle Dimension – als Ausdruck einer vollendeten und bleibenden Beziehung des Menschen zu Gott.

Anleitung

Spielerinnen: 1-15 Dauer: ~1h

Erste Runde - Einführung

Jede/r Spieler/in wählt eine Karte (oder zwei, je nach Teilnehmerzahl) und erklärt, warum sie ausgewählt wurde (bei zwei Karten wird auch der Zusammenhang zwischen beiden erklärt). Zu diesem Zeitpunkt erhält jede/r Spieler/in eine „Spielgeld“ für jede gewählte Karte (kann ein Bonbon, ein Apfel, eine Nuss oder etwas Ähnliches sein ...)

Zweite Runde - Interaktion

Jeder/ Spieler/in muss sein „Geld“ verwenden, um jemand anderen eine Frage zu stellen. Dies kann erreicht werden, indem man die Frage auf ein Blatt Papier neben der Karte schreibt und das „Geld“ dem Besitzer/der Besitzerin der Karte gibt.

Dritte Runde - Diskussion

Jede/r Spieler/in wählt aus den gestellten Fragen eine aus und beantwortet sie. Der Fragesteller der gewählten Frage erhält eine weitere „Geldeinheit“ von der Bank.

Vierte Runde- Resümee/Baum des Wissens

Die interessanteste Karte (die mit den meisten Fragen) wird als Stamm des Baumes verwendet (auf den Tisch gelegt). Jeder Spieler sollte je nach Spielzug seine Karte(n) im Verhältnis zu den bereits platzierten Karten platzieren und die Beziehung zwischen den Ideen erklären. Gelingt es dem Spieler nicht, die Karte zu platzieren oder den Zusammenhang zu erklären, wird ihm eine „Geldeinheit“ abgenommen.

Der/Die Spieler/in mit dem meisten „Geld“ gewinnt den großen Preis: traditionell Honig, Bamba, Afikoman …

Das Spiel kann nach jeder Runde enden, abhängig von der vorgegebenen Zeit und dem Spielfortschritt.

Instructions

Player: 1-15 Time: ~1h

First round - Introduction

Each player chooses a card(or two depending on the number of participants) and explains why he picked it(in case of two cards, also explains the connection between the two). at this point, each player gains a "game money" unit for each card chosen(can be a piece of candy, apple, nut or something similar...)

Second round - Interaction

Each player must use his "money" to pose a question to another player. can be done by writing the question down on a piece of paper next to the card, and giving the "money" to the "owner" of the card.

Third round - Discussion

Each player chooses one question from those that he was posed and answers it to the asker's satisfaction. The asker of the chosen question gains another "money unit" from the bank.

Fourth round- Conclusion/Tree of Knowledge

The most interesting card (the one with most questions to it) is used as the stem of the tree(placed down on the table). each player, according to turn, should place his card/s in relation to the cards placed already and explain the relationship between the ideas. if the player fails to place the card or explain the relationship, one "money unit" is taken from him.

The player with the most "money" wins the big prize: traditionally honey, bamba, afikoman....

The game can end after any round, depending on the time given and progression of the game.

Der Spaziergang bietet die Möglichkeit, die faszinierende Geschichte und die bedeutenden jüdischen Einflüsse in diesem Viertel kennenzulernen. Wir werden gemeinsam die Straßen erkunden, historische Stätten besichtigen und spannende Anekdoten über die jüdische Gemeinde erfahren, die einst hier gelebt und gewirkt hat.

Von den einst blühenden jüdischen Geschäften und den prächtigen Synagogen bis hin zu den Spuren des jüdischen Lebens, die in den Gassen der Leopoldstadt noch immer sichtbar sind, wird dieser Spaziergang ein fesselndes Erlebnis sein. Ein erfahrener Guide wird uns begleiten und uns mit seinem Fachwissen bereichern.

Wir freuen uns darauf, mit euch gemeinsam diese kulturelle Reise anzutreten und einen Einblick in die jüdische Geschichte unserer Stadt zu erhalten. Es wird eine großartige Gelegenheit sein, mehr über die jüdische Kultur, Traditionen und den Beitrag der jüdischen Gemeinde zur Entwicklung unserer Stadt zu erfahren.
Bitte denkt daran, bequeme Schuhe zu tragen und euch dem Wetter entsprechend anzupassen.

INHALT

1 Franz-Josef Zeßner: „I’ve had the invitation that a sinner can’t refuse“: Glaube und Unglaube in Texten von Leonard Cohen

2 Isabella Bruckner: Die Tagebücher der Etty Hillesum: Zeugnisse einer post-säkularen Mystik

3 Julia M. Feldbauer: Ein Plädoyer für eine römisch-katholische Theologie von Land und Staat Israel

4 Michaela Quast-Neulinger: Regina Polak, Hg. Interreligiöser Dialog: Wissenschaftliche Zugänge zur Begegnung der abrahamitischen Religionen. Leiden: Brill, 2023