Yuval Katz: In der Hebräischen Bibel, also im Tanach, findet sich der Begriff „Auferstehung“ nicht explizit in der Weise, wie er im Christentum verstanden wird. Aber das Konzept ist in bestimmten Texten durchaus implizit vorhanden. Der hebräische Begriff ist תְּחִיָּה (t’chijah), abgeleitet von der Wurzel חיה (chayah), die „leben“ oder „zum Leben erwecken“ bedeutet. T’chijah ist ein Substantiv aus dem Pi’el-Stamm – das heißt, es hat eine intensive oder kausative Bedeutung, also „Erweckung zum Leben“ oder „Wiederbelebung“. Es geht um eine aktive Wiederherstellung des Lebens.

Ich: Gibt es eine Stelle, wo das besonders deutlich wird?

Yuval: Ein wichtiges Beispiel ist Daniel 12,2: „Und viele von denen, die im Erdenstaub schlafen, werden erwachen, die einen zum ewigen Leben, die anderen zur Schmach und ewigen Abscheu.“ Hier wird das Verb יקצו (jaqitzu) verwendet, das von der Wurzel קיץ (qitz) kommt und „aufwachen“ oder „erweckt werden“ bedeutet. Das ist eine metaphorische Umschreibung für die Auferstehung.

Ich: Ich habe mich intensiver mit den Makkabäerbüchern und den griechischen Begriffen für Auferstehung beschäftigt – da wird das Thema auch ziemlich klar formuliert. In den Makkabäerbüchern, besonders im Zweiten Makkabäerbuch, findet man eine sehr ausgeprägte Vorstellung der Auferstehung. In 2Makk 7,9 sagt einer der Märtyrer vor seinem Tod: „Du aber, der du uns das vergängliche Leben raubst, wirst am Ende der Zeiten durch den König der Welt wieder zum Leben erweckt werden.“ Und in 2Makk 7,14 erklärt ein anderer Märtyrer: „Denn aus dem Himmel erhoffe ich, dass Gott mir meine Glieder wiedergeben wird.“
Sprachlich wird hier im Griechischen der Begriff ἀνάστασις (anástasis) verwendet – zusammengesetzt aus ἀνά (aná, „auf, hinauf“) und ἵστημι (hístēmi, „stehen, aufstellen“). Wörtlich bedeutet das also „Wiederaufstehen“. Ein weiterer Begriff, der vorkommt, ist ζωογονέω (zōogonéō), abgeleitet von ζωή (zōē, „Leben“) und γονέω (gonéō, „hervorbringen“) – das bedeutet „zum Leben erwecken“ oder „Leben erzeugen“.
Und auch im Neuen Testament werden mehrere Begriffe für Auferstehung verwendet – alle mit unterschiedlichen Nuancen.
- ἀνάστασις ist hier der häufigste Begriff, etwa für die allgemeine Auferstehung der Toten (z. B. Matthäus 22,31–32) und die Auferstehung Jesu.
- ἔγερσις (égersis) bedeutet „das Aufwecken“ oder „Erhebung“ – in Matthäus 27,53 wird dieses Wort verwendet für die Heiligen, die nach Jesu Tod auferstanden sind. Es geht zurück auf das Verb ἐγείρω (egeírō), „aufwecken, auferwecken“.
- ἐξανάστασις (exanástasis) ist eine verstärkte Form, mit dem Präfix ἐξ- („heraus“), was auf eine besondere oder spezifischere Auferstehung hinweisen kann – etwa in Philipper 3,11, wo Paulus von der Auferstehung aus den Toten spricht.

Yuval: Das ergänzt sich sehr gut. Die Begriffe im Griechischen spiegeln das theologische Nachdenken über Leben und Tod in einer anderen Sprache und Kultur wider – aber die Grundidee bleibt ähnlich: das Wiederherstellen des Lebens durch göttliche Kraft.

Ich: Und wie sieht es in der rabbinischen Tradition nach der Bibel aus?

Yuval: In der rabbinischen Literatur ist die Auferstehung der Toten ein zentrales Thema. Die Mischna, insbesondere Sanhedrin 10,1 (Perek Chelek), legt fest, dass der Glaube an die תְּחִיַּת הַמֵּתִים (techiyat ha-metim) – die „Auferstehung der Toten“ – zu den grundlegenden Überzeugungen des Judentums gehört: „Folgende haben keinen Anteil an der zukünftigen Welt: Wer sagt, die Auferstehung der Toten befinde sich nicht in der Tora.“

Ich: Also ein fest verankerter Glaubenssatz?

Yuval: Genau. Der Ausdruck techiyat ha-metim kombiniert תְּחִיָּה (t’chijah, „Wiederbelebung“) mit מֵתִים (metim, „die Toten“). Der Babylonische Talmud (Sanhedrin 90b–92a) führt die Diskussion weiter und bringt biblische Belege, etwa Jesaja 26,19: „Deine Toten werden leben, meine Leichen werden auferstehen. Erwacht und jubelt, ihr Bewohner des Staubs!“

Ich: Ich erinnere mich – der Talmud diskutiert das auch mit Menschen außerhalb der jüdischen Welt.

Yuval: Richtig. Die Rabbiner führen Argumente auch gegenüber Personen, die nicht an die Bibel glauben – etwa mit Kleopatra oder dem römischen Kaiser. Sie erklären die Auferstehung durch Gleichnisse, diskutieren sogar, ob der Mensch bei der Auferstehung bekleidet sein wird oder nicht.

Ich: Und Maimonides hat das dann richtig dogmatisch gemacht, oder?

Yuval: Genau. Maimonides (1138–1204) hat die Auferstehung der Toten als einen seiner 13 Glaubensgrundsätzeformuliert. Deshalb findet sich in vielen jüdischen Gebetbüchern bis heute der Satz: „Ich glaube mit vollkommenem Glauben an die Auferstehung der Toten, zu einer Zeit, die der Wille des Schöpfers bestimmt. Gesegnet sei sein Name und gepriesen sein Andenken für immer und ewig.“

Märtyrer und neue Hoffnung

„Die Makkabäer spielten eine zentrale Rolle“, so Weisz. „In dieser Zeit wurden viele Juden getötet, weil sie sich weigerten, griechische Götter zu verehren.“ Aus diesem Leid heraus habe sich die Hoffnung entwickelt, dass jene, die für ihren Glauben sterben, am Ende der Zeiten von Gott wieder zum Leben erweckt würden.
Die ältesten literarischen Zeugnisse für diesen Glauben finden sich im 2. Makkabäerbuch, das etwa 124 v. Chr. verfasst wurde. Besonders eindrucksvoll schildert es das Martyrium von sieben Brüdern und ihrer Mutter (Kapitel 7). Einer der Brüder sagt darin: „Der König der Welt aber wird uns, die wir um seiner Gesetze willen sterben, zu einem neuen, ewigen Leben auferwecken.“ Und ein anderer: „Es ist besser, von Menschen hingerichtet zu werden, wenn man von Gott die Hoffnung auf die Auferstehung hat.“
Auch in 2 Makk 12,43–45 ist von dieser Hoffnung die Rede: Nach einer Schlacht lässt Judas Makkabäus für gefallene Soldaten beten und Spenden für ein Sühneopfer sammeln – in der Hoffnung, dass sie bei der Auferstehung Erbarmen finden. Für Weisz ist das nicht nur ein Beleg für den Glauben an die Auferstehung, sondern auch ein früher Hinweis auf die Wirksamkeit von Fürbitten für die Verstorbenen.

Spekulation – keine dogmatische Festlegung

Trotz dieser Entwicklungen warnt Weisz vor festen Bildern: „Im Judentum gibt es bis heute keine allgemein akzeptierte Vorstellung vom Leben nach dem Tod. Alle Beschreibungen sind spekulativ, weil bisher niemand zurückgekommen ist und darüber berichten konnte.“
Zwar gebe es im Tanach (hebräische Bibel) Hinweise auf ein anderes Ende als den Tod – etwa bei Chanoch, der „mit Gott genommen“ wurde (Gen 5,24), oder bei Elia, der in einem Feuerwagen entrückt wurde (2Kön 2,11). Doch grundsätzlich endet das Leben in der Bibel mit dem Tod – dem Abstieg in den Scheol, ein düsterer Ort, der sowohl als Grab als auch als Aufenthaltsort aller Toten beschrieben wird.
Erst in der Zeit des Zweiten Tempels wuchs das Unbehagen über die Vorstellung, dass gute und schlechte Menschen das gleiche Schicksal im Tod erleiden. Daraus entwickelte sich die Idee, dass das Wohlverhalten im Leben die Qualität des Weiterlebens der Seele beeinflussen könnte.

Pharisäer gegen Sadduzäer

Im ersten Jahrhundert n. Chr. existierten verschiedene jüdische Gruppierungen mit unterschiedlichen Sichtweisen. Die Sadduzäer, lehnten die Vorstellung einer Auferstehung ab – sie akzeptierten nur die schriftliche Tora, in der es keine eindeutige Lehre dazu gibt. Die Pharisäer hingegen stützten sich auch auf mündliche Traditionen und akzeptierten die Vorstellung einer leiblichen Auferstehung „am Ende der Zeiten“.
Ein biblisches Bild dafür findet sich bei Ezechiel (Ez 37,1–14), wo Gott ein Totengebein wieder zum Leben erweckt – ursprünglich als Metapher für die Rückkehr des Volkes Israel aus dem babylonischen Exil, später aber auch als individuelle Auferstehung gedeutet.
Ein zentrales Element im jüdischen Gottesdienst verweist bis heute auf diesen Glauben: In der Amida, dem jüdischen Gebet, das als Ersatz für den Opferdienst, der laut Bibel ohne das Zentralheiligtum, nicht möglich ist, dient und drei- bis viermal täglich gesprochen wird, heißt es: „Gelobt seist du, Ewiger, der die Toten zum Leben erweckt.“
Weisz betont: "Zur Zeit Jesu waren es die Pharisäer, die den Auferstehungsglauben vertraten – ein Denken, das später auch im Christentum zentral wurde".

Katholische Sicht auf die Auferstehung

Die katholische Kirche lehnt die Reinkarnation also die Wiederbelebung als ein anderes Lebewesen, ausdrücklich ab. Stattdessen verkündet sie die Auferstehung des Fleisches – wie im Glaubensbekenntnis formuliert: Am „Jüngsten Tag“ werden alle Menschen leiblich auferstehen und vor Gott gerichtet werden.
In der modernen katholischen Theologie haben sich differenzierte Auffassungen entwickelt:
- Karl Rahner sprach von einer „existenzialen Auferstehung“, bei der die Seele in einem neuen Sein mit Gott weiterlebt.
- Hans Küng deutete das Fegefeuer als einen inneren, symbolischen Läuterungsprozess.
- Joseph Ratzinger (Papst Benedikt XVI.) verstand die Auferstehung nicht als körperliche Wiederbelebung, sondern als Teilhabe an der göttlichen Wirklichkeit.
- Gisbert Greshake beschrieb den „verklärten Leib“ als Form neuer Identität, losgelöst von irdischer Materie.
- Hans Urs von Balthasar hoffte auf eine universale Erlösung aller Menschen – ohne dogmatischen Anspruch.
- Papst Franziskus verknüpft die Auferstehung mit der Erlösung der gesamten Schöpfung, wie in seiner Enzyklika Laudato Si’ angedeutet.

Fazit

Die Makkabäerzeit war ein historischer Wendepunkt: Sie markiert den Moment, in dem sich der Auferstehungsglaube im Judentum erstmals klar herausbildete. Diese Vorstellung beeinflusste nicht nur innerjüdische Gruppen wie die Pharisäer, sondern prägte auch die spätere christliche Theologie. Während die katholische Kirche an der Lehre der leiblichen Auferstehung festhält, betont sie in der Gegenwart zunehmend die spirituelle Dimension – als Ausdruck einer vollendeten und bleibenden Beziehung des Menschen zu Gott.

Anleitung

Spielerinnen: 1-15 Dauer: ~1h

Erste Runde - Einführung

Jede/r Spieler/in wählt eine Karte (oder zwei, je nach Teilnehmerzahl) und erklärt, warum sie ausgewählt wurde (bei zwei Karten wird auch der Zusammenhang zwischen beiden erklärt). Zu diesem Zeitpunkt erhält jede/r Spieler/in eine „Spielgeld“ für jede gewählte Karte (kann ein Bonbon, ein Apfel, eine Nuss oder etwas Ähnliches sein ...)

Zweite Runde - Interaktion

Jeder/ Spieler/in muss sein „Geld“ verwenden, um jemand anderen eine Frage zu stellen. Dies kann erreicht werden, indem man die Frage auf ein Blatt Papier neben der Karte schreibt und das „Geld“ dem Besitzer/der Besitzerin der Karte gibt.

Dritte Runde - Diskussion

Jede/r Spieler/in wählt aus den gestellten Fragen eine aus und beantwortet sie. Der Fragesteller der gewählten Frage erhält eine weitere „Geldeinheit“ von der Bank.

Vierte Runde- Resümee/Baum des Wissens

Die interessanteste Karte (die mit den meisten Fragen) wird als Stamm des Baumes verwendet (auf den Tisch gelegt). Jeder Spieler sollte je nach Spielzug seine Karte(n) im Verhältnis zu den bereits platzierten Karten platzieren und die Beziehung zwischen den Ideen erklären. Gelingt es dem Spieler nicht, die Karte zu platzieren oder den Zusammenhang zu erklären, wird ihm eine „Geldeinheit“ abgenommen.

Der/Die Spieler/in mit dem meisten „Geld“ gewinnt den großen Preis: traditionell Honig, Bamba, Afikoman …

Das Spiel kann nach jeder Runde enden, abhängig von der vorgegebenen Zeit und dem Spielfortschritt.

Instructions

Player: 1-15 Time: ~1h

First round - Introduction

Each player chooses a card(or two depending on the number of participants) and explains why he picked it(in case of two cards, also explains the connection between the two). at this point, each player gains a "game money" unit for each card chosen(can be a piece of candy, apple, nut or something similar...)

Second round - Interaction

Each player must use his "money" to pose a question to another player. can be done by writing the question down on a piece of paper next to the card, and giving the "money" to the "owner" of the card.

Third round - Discussion

Each player chooses one question from those that he was posed and answers it to the asker's satisfaction. The asker of the chosen question gains another "money unit" from the bank.

Fourth round- Conclusion/Tree of Knowledge

The most interesting card (the one with most questions to it) is used as the stem of the tree(placed down on the table). each player, according to turn, should place his card/s in relation to the cards placed already and explain the relationship between the ideas. if the player fails to place the card or explain the relationship, one "money unit" is taken from him.

The player with the most "money" wins the big prize: traditionally honey, bamba, afikoman....

The game can end after any round, depending on the time given and progression of the game.

INHALT

1 Franz-Josef Zeßner: „I’ve had the invitation that a sinner can’t refuse“: Glaube und Unglaube in Texten von Leonard Cohen

2 Isabella Bruckner: Die Tagebücher der Etty Hillesum: Zeugnisse einer post-säkularen Mystik

3 Julia M. Feldbauer: Ein Plädoyer für eine römisch-katholische Theologie von Land und Staat Israel

4 Michaela Quast-Neulinger: Regina Polak, Hg. Interreligiöser Dialog: Wissenschaftliche Zugänge zur Begegnung der abrahamitischen Religionen. Leiden: Brill, 2023